Даруємо!!!

Вчення про несвідоме Е. фон Гартмана.


Едуард Гартман – творець «Філософії несвідомого» (1869), вважав своїми попередниками Платона, Шеллінга, Гегеля і Шопенгауера.

Ним написані дві великі роботи, безпосередньо присвячені проблемам естетики: «Німецька естетика починаючи з Канта» (1886) і «Філософія прекрасного» (1887), а також кілька естетичних дослідів, в яких дано аналіз конкретних творів мистецтва – «Ідейний зміст у «Фауста» Гете» (1871), «Шекспірівські Ромео і Джульєтта» (1873), «шиллерівського вірша «Ідеал і життя» і «Ідеали» (1873) і ін.

Зміст художніх творів аналізується Едуардом Гартманом з позицій  «філософії несвідомого» і того місця, яке він відводив мистецтву в світобудові. Його естетичні погляди багато в чому задані потребою побудови філософії, за допомогою якого він сподівався подолати протиріччя в системах своїх попередників, і в першу чергу шопенгауеровську, яку він вважав за необхідне доповненням гегелівської, відзначаючи їх одночасне виникнення.

Однобічність і недостатність філософії Шопенгауера Гартман бачить не в загальному, прийнятому також і їхній протилежності волі і уявлення, а в незвичайному дуалізмі цього протиставлення. Його заперечення викликає шопенгауерівську інтерпретацію принципу індивідуальності, а також ті слідства, які випливають з неї для практичної філософії. Беручи в цілому песимістичні висновки цієї філософії, Едуард Гартман вносить в систему Шопенгауера принцип тотожності і всеєдності.

Воля і уявлення спочатку тотожні: всюди, де є уявлення, там є і воля. Це початкова тотожність є несвідомою, про яку не може нічого знати.

Гартман характеризує несвідоме як єдину субстанцію обох атрибутів: «Потреба в субстанційній тотожності волі і уявлення, на мою думку, невідворотна… У несвідомому немає двох ящиків, в одному з яких лежала б безразумна воля, в іншому безсила ідея: а це по суті два полюси одного магніту з протилежними властивостями; на єдності цих протилежностей і заснований світ».

У несвідомому нічого не можна розрізнити за допомогою категорій свідомості.

Байдуже, як його назвати: абсолютним суб’єктом або абсолютним об’єктом, матерією або духом. Це найближче, основа всіх речей, суть життя, вічно вислизає від обмеженого людського розуму.

Несвідоме – поза простором і часом, воно всеїдне. У ньому цілюща життєва сила, саме воно здійснює всі найважливіші вибори в життя, воно мудре. Гартман, вибираючи середній шлях між песимізмом Шопенгауера і оптимізмом Лейбніца, приєднується до останнього, який стверджував, що з усіх можливих світів існуючий – найкращий. Однак, роблячи поправку до цієї оптимістичної оцінки, Гартман вважав, що страждання і скорботу переважає над насолодами і нещастя зростає при «прогресивно зростаючому розумі у світі» і що «розумніше було б перешкодити розвитку світу, і чим раніше, тим краще, а всього краще було б не допустити його виникнення».

Ми не можемо судити про несвідоме і не знаємо причин виникнення світу, але виходячи з відомого ходу його еволюції ми можемо припустити мету світу.

Мета людської історії, по Гартману, в збільшенні свідомості, яка необхідно для осягнення скорботності «кращого з світів», воно необхідне для досягнення останньої мети світобудови – безболісності, безтурботності, що дорівнює небуття.

Залежно від цієї останньої мети світобудови, визначається і мета людини в світі: «Всі інстинкти, що не мітять на збереження особини і породи, відносяться до третьої головної мети в світі, вдосконалення та облагородження породи особливо виявляються в людському роді».

Одночасно з антропологічним розвитком раси йде і прогрес в духовному багатстві людства. Саме в цьому бачив Гартман значення прекрасного – в неперервному зв’язку з несвідомим і в нагадуванні про мету світобудови. Однак ця мета – припинення дії волі і її божевільних бажань, безтурботність – досягається не індивідуальним запереченням волі, як це передбачав Шопенгауер, а тільки загальним і космічним. До цього заперечення неминуче прагне еволюція світу; і людство, розвиваючи у собі свідомість, сприяє в кінцевому рахунку припиненню світового процесу.

У зв’язку з цим Гартман писав про прекрасне і про творче натхнення: «Так як далі натхнення з’являється тим легше, чим більш поглиблюється інтерес і сходить з освітлених висот свідомості в темні глибини серця, тобто в несвідоме, то без сумніву ми маємо право і в цих випадках визнати несвідому волю. У простому ж розумінні прекрасного, ми, звичайно, повинні визнати інстинкт, що відноситься до третьої головної мети, вдосконалення роду, бо варто тільки уявити собі, що сталося б з людським родом, чого він в самому щасливому випадку досяг би в кінці історії і як тяжке стала б і так вже бідна життя людське, якби ніхто не відчував почуття прекрасного».

В цілому існування прекрасного і мистецтва не змінює загальної песимістичної оцінки людського життя, хоча «темна ніч боротьби і страждання повинна висвітлити пестячим променем сонця, коли ми вступаємо в область науки і мистецтва!».

Гартман не приймав твердження Шопенгауера про те, що естетична насолода є станом «повного позитивного задоволення». Тут задовольняється не практичний повсякденний інтерес, а прагнення до пізнання і краси. Правда, моменти екстатичного захоплення, складові мета художнього твору, рідкісні і доступні тільки обраним натурам. Мистецтво – це єдина область життя, де перевага надається на стороні насолоди. І все ж значення мистецтва для щастя світу не надто велике.

Мистецтво – свого роду виключення з правил: «При тому ж потрібно зауважити, що цей надлишок насолоди розподілений між такими індивідуумами, які незрівнянно більш болячі, ніж інші, відчувають скорботи буття, настільки боляче, що цей надлишок болю зовсім не винагороджується тією насолодою. Нарешті, і цей рід насолоди більший, ніж будь-який інший рід духовної насолоди, обмежується теперішнім часом, тоді як інші передчувають в надії. У цій насолоді і зустрічається вищезгадана особливість, що одне і те ж чуттєве сприйняття і служить задоволенням волі, і викликає цю волю».

Все це, на думку Едуарда Гартмана, визначає як естетичну насолоду, так і художню творчість.

Саме відсутністю дистанції між виникненням бажання і його задоволенням пояснюється сприйняття прекрасного. Причиною цієї неподільності є несвідоме. Адже в ньому немає часу, тому сприйняття прекрасного замкнуто в теперішньому моменті; в несвідомому немає поділу на суб’єкт і об’єкт, тому, сприймаючи прекрасне, людина забуває себе: «Несвідоме ощасливлює людину в почуттях прекрасного і в художній творчості».

Люди шукають і створюють прекрасне тільки в силу несвідомих процесів, результатом яких є почуття прекрасного і задуми художньої творчості, тобто ідеї прекрасного.

Вкоріненості відчуття прекрасного в несвідомому ще не свідчить про їхню більшу неясності в порівнянні з пізнавальними уявленнями і дискурсивними поняттями. Хоча естетичні відчуття і зароджуються в області несвідомого і остаточно усвідомити їх значення неможливо, їх все ж не можна розглядати як ступінь, що передує пізнання; вони не мають нічого спільного з дискурсивним мисленням, а повністю від нього відмінні.

Це особливе, інтуїтивне пізнання, безпомилкове і миттєве, як і саме несвідоме. При цьому естетичні відчуття не є безпосередніми чуттєвими сприйняттями речей, які самі не що інше, як виявлення «несвідомої думки». Це «реакція душі на вже готові чуттєві відчуття, так би мовити, реакція другого порядку» над естетичними відчуттями надбудовуються вже за допомогою свідомості естетичних суджень. В оцінках природної краси і краси творів мистецтва, в самому процесі художньої творчості, за винятком моменту виникнення задуму, постійно присутня робота свідомості.

Процес художньої творчості характеризується, по Гартманом двома важливими моментами – несвідомим зародженням задуму, ідеї художнього твору, і свідомим втіленням ідеї в творі, роботою свідомості по його завершенню.

За домінуванням одного з цих моментів розрізняє Едуард Гартман геній і талант.

Якщо в момент виникнення задуму вплив свідомої волі практично відсутній, то в ході подальшого процесу втілення ідеї вона починає відігравати важливу роль. Здатність естетичного судження як елемент життя свідомості виявляється в художній творчості важливіший, ніж при пасивному сприйнятті прекрасного.

Талант відрізняється від генія переважанням свідомої активності і, відповідно, нездатністю створити справжню красу, створити оригінал.

Звичайний талант, керований своїм естетичним судженням, створює художній твір за допомогою розумового вибору і комбінацій. Йому бракує божественного божевілля, життєдайного дихання несвідомого, яке для свідомості є верховним натхненням, чиє походження нез’ясовне.

«В генії його задум (концепція) зароджується мимоволі, пасивно. Геніальний задум не змусити ніяким зусиллям; він спадає в душу, немов з неба… Геніальному задуму дається ціле зараз, без жодних зусиль, як дар богів; якщо чогось бракує йому, так це саме подробиць… Геніальний задум являє завжди така єдність в своїх творах, що їх можна порівняти тільки з організмами природи; бо як перші, так і останні суть справа одного і того ж несвідомого».

Насправді вибирає несвідоме, цей невідомий суб’єкт творчості. Вибирає завжди доцільно. Перед свідомістю ж виникає ілюзія вибору, або переваги, так як для нього воля відокремлена від уявлення. Досконала краса зустрічається перш за все в природі, так як саме природа, і особливо її організм, є об’єктивною «думкою» несвідомого.

Несвідоме пронизує світ, і тільки ілюзія свідомості затуляє від людини її премудрість, яка виявляється, зокрема, в любові.

Оскільки третя головна мета еволюції – вдосконалення роду, то любов, призначення якої, по Гартману, здійснювати правильний підбір індивідів на підставі краси, як раз і служить цій меті. Її витоки і закон повністю в області несвідомого, тому вона всесильна. І тому вона єдино справжня тема і предмет мистецтва і повинна бути такою навіть в більшій мірі, ніж це зазвичай вважають».