Даруємо!!!

Трансформація сприйняття людини і його місця в світі


landscape photography of mountain hit by sun rays

Людина – єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може робити її предметом роздумів. В зв’язку з цим встає питання про сенс і мети життя. роздуми над цим питанням для багатьох людей виявляються вихідним пунктом в виробленні того, що прийнято називати “основною” лінією життя, що підкорює собі поведінка і вчинки людини на різних рівнях – будь то суспільство в цілому або трудовий колектив, або сім’я, або близькі друзі. Усвідомлюючи, що НЕ вічна, людина починає виробляти власне відношення до життя і смерті. І цілком зрозуміло, що ця тема найважливіша для кожної людини займає в найважливіше місце у всій культурі людства. пошуками відповіді на цей питання займалася і займається міфологія і різні релігійні вчення, і мистецтво, і різні напрямки філософії. 

Філософський матеріалізм заперечує можливість особистого фізичного безсмертя. Марксизм виходить перш всього з власної цінності і самоцінності людської життя, яка постає в ній НЕ випадкової і НЕ безглуздою, оскільки індивід, особистість розглядається НЕ тільки сам по собі, але і як частина цілого – людського суспільства. Маркс відзначав, що “індивід є суспільною істотою”. Тому всякий прояв його життя є проявом і твердженням суспільного життя. Людина НЕ задовольняється ситуацією, коли, як говорив Маркс,”саме життя виявляється лише засобом до життя”. така незадоволеність, нереалізованість містить в собі спонукальні причини творчої діяльності. Саме тому, визнання, призначення, завдання всякого людини – всебічно розвивати свої здібності, внести свій особистий внесок в історію, в прогрес суспільства, його культури. В цьому і полягає сенс життя окремої особистості. Усвідомлення людиною неминучості своєї смерті, містить в собі трагічні мотиви. 

Якщо людина усвідомлює, що його життя було прожите НЕ безцільно, що він залишив після себе добрі справи потрібні і корисні, то він НЕ відчуває себе в самоті, покинутим, забутим і проблема особистої смерті НЕ висувається на передній план. Нині час багато вчені ставлять питання про те, щоб біологія, наука про життя, була б доповнена новими уявленнями про біологію смерті. Тут виникає безліч морально-гуманістичних дилем, поглядів. З особливої гостротою обговорюється, наприклад,”право на смерть “в дискусіях, де стикаються дві протилежні позиції, визнають, з однією боку, необмеженість волі особистості в вирішенні цих питань, а з інший – її повну підпорядкованість громадським і державним інтересам. В сучасних дискусіях про право на смерть мають на увазі НЕ самогубство, як дію активного суб’єкта, а вмираючої людини, що виступає в як пасивного об’єкта, якому штучно уповільнюють наступ смерті. 

Сучасні філософи, юристи, лікарі, теологи прагнуть дозволити два фундаментальних питання: чи може евтаназія взагалі мати моральне обгрунтування і якщо так, то при яких умовах вона повинна бути узаконена? В цьому випадку виникає безліч проблем пов’язаних з індивідуальної свободою особистості з однією боку, і можливостями зловживань, з іншого. Таким чином, сьогодні філософські роздуми про життя виявляються необхідними для вирішення конкретних проблем, що виникають в зв’язку з розвитком біології, медицини і охорони здоров’я. науковий гуманізм також має для людини морально-етичну опору перед особою смерті, включаючи і те, що відноситься до культури вмирання. Реальний філософський гуманізм дає ідеал, який визначає сенс людської життя в її індивідуальних і загальнолюдських параметрах. Лише в безсмерті розуму і гуманності людини – безсмертя людини. 

Питання про сенс людського життя має і іншу сторону, що відноситься до реальної природно-біологічної нескінченності людства і безсмертя його розуму, а також до можливості інших форм життя розуму інших позаземних цивілізацій в нескінченному всесвіті.