Даруємо!!!

Культурні коріння сучасної культури в епоху Відродження


Ускладнюючись починаючи з епохи Відродження соціально-економічні зміни, ослаблення релігійних зв’язків в громадському цілому, секуляризація різних сфер культурного життя і зростаюча самостійність індивіда відображають процес формування буржуазного суспільства і супроводжуються видозміною світоглядних основ.

selective focus photography of monk at corridor

Вищою цінністю стає людина, головною течією духовного життя гуманізм, крізь призму ставлення до людини оцінюється навколишня дійсність і світ, все це свідчить про яскраво виражений антропоцентризм культури. І саме з епохою Відродження пов’язана подальша трансформація самосвідомості людини, її уявлення про творчо-теоретичну і предметно-практичну діяльності.

Як зазначає П.П. Гайденко, зі зростанням самостійності індивіда і його поступове звільнення від корпоративних і релігійних зв’язків формується нова самосвідомість індивіда і його громадська позиція. Принципове значення в характеристиці яких мають два положення: по-перше, «на противагу свідомості середньовічної людини, яка вважає себе цілком зобов’язаним традиції, індивід епохи Відродження схильний приписувати всі свої заслуги тільки самому собі», і по-друге, «відміну від інших» стає «свідомо культивованої рисою особистості», а «обдарування і майстерність – засобом задоволення честолюбства». Отже, з одного боку людина усвідомлює себе як творець, з іншого як індивідуальність і саме в цих двох аспектах слід розглядати самосвідомість людини епохи Відродження.

«Відродження людина – стверджує відомий культуролог А. Ф. Лосєв – мислив себе в першу чергу творцем і художником на зразок тієї абсолютної особистості, витвором якої він себе усвідомлював». Християнське положення про створення людини за образом і подобою Бога, таким чином, в епоху Відродження набуває нової інтерпретації. Дотримуючись положення про богоподобність людини, робиться акцент, перш за все, на творчих якостях і здатності до творчості, людина виступає творцем по аналогії з Богом-Творцем. Найбільш наочно це представлено в знаменитому творі «Промову про гідність людини» Піко делла Мірандоли.

Людина, згідно з Піко делла Мірандола, є боже «творіння невизначеного образу», наділене абсолютною свободою і безмежними можливостями у виборі своєї долі і свого Я («образа»): «Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов’язки, щоб і місце, і обличчя, і обов’язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твого рішення. Ти, що не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю». Якщо Бога Піко делла Мірандола іменує як «кращого творця», то людину як «вільного і славного майстра», підкреслюючи тим самим, єдність творчої сутність Бога і людини, а також виділеної людини серед інших божих істот: «Я ставлю тебе в центрі світу, щоб звідти тобі було зручніше оглядати все, що є в світі. Я не зробив тебе ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можеш переродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за велінням душі і в вищі, божественні».

Отже, суть розуміння людини «як образу і подоби» в епоху Відродження полягає в тому, – і тут не можна не погодитися з Е. Гарен – що «він є причина, свобода, дія; що він є результат своїх власних зусиль», в цьому і є, відмінне від інших божих створінь, його, людську гідність. Стаючи в центр світобудови, він тепер не стільки творіння, скільки творець і діяч, що істотно видозмінює його ставлення до власної креативно-теоретичної і предметно-практичної діяльності. Це розуміння людської сутності робиться підставою возрожденческого гуманізму, який проголошує свободу і міць людської особистості, гідність не тільки його духовної, а й матеріальної природи, а значить і право на насолоду земними благами.

Другою не менш значущою характеристикою самосвідомості людини і разом з тим загальнокультурної орієнтацією, як уже зазначалося вище, стає пошук і прагнення до індивідуальності. Епоха Ренесансу традиційно характеризується дослідниками як епоха «пробудження індивідуальності». Ні про одну культуру аж до Нового часу – пише такий відомий дослідник, як Л. М. Баткин – не можна було сказати, що стрижнем і основою її розвитку був пошук індивідуальності, прагнення усвідомити й обґрунтувати незалежне достоїнство особливої індивідуального думки, смаку, дарування, способу життя, тобто. самоцінність відмінності. Отримавши перші імпульси в італійському Відродженні, пройшовши низку складних перетворень в XIV столітті, лише наприкінці епохи Просвітництва ця ідея цілком сформувалася…». Таким чином, саме в епоху Відродження відбувається оформлення однієї з істотних якісних характеристик західноєвропейської культури і її особистості – індивідуалізму. Однак «індивідуалізм» має свою специфіку і відрізняється від подальших культурних модифікацій. А. Ф. Лосєв, наприклад, характеризує індивідуалізм як наївний і відвертий, і визначає його як «стихійне самоствердження особистості», який породжує разом з тим, «почуття обмеженості такого роду особистості». Підкреслюючи двоїстий характер індивідуалізму Відродження, він зазначає, що «все геніальні художники Високого Відродження разом з глибинами самоствердження особистості надзвичайно гостро, глибоко, аж до теперішнього трагізму відчувають обмеженість і навіть безпорадність людського суб’єкта». З точки зору Л. М. Баткина, вся справа в тому, що культура епохи Відродження була знайома не з особистістю, а з понадособистістю і недоособистістю одночасно, за допомогою поєднання їх в одному суб’єкті. Справжньої індивідуальності, згідно висновків дослідника, тут ще немає, одиничне не дотягнути до особливого. У титанизмі і безмежності властивим самосвідомості ренесансної людини полягає його специфічність, і, разом з тим, відміну від самосвідомості людини нового часу. Узагальнюючи викладене, ми повинні констатувати, що в епоху Відродження в результаті переосмислення християнських догматів людина усвідомлює себе як творець і діяч і своє твердження в системі ціннісних орієнтацій, а значить і розвиток в культурі отримує така характерна риса людської особистості західноєвропейської культури як індивідуалізм. Зародженню процесу індивідуалізації людської особистості, як уже було відзначено вище, багато в чому сприяв затверджується новий суспільний устрій. З розвитком міської культури і нових форм власності, організації соціально-економічних відносин людина все частіше виявляє свою окремішність від інших і від природи. Він відкриває світ і красу навколишнього світу.

Останнє має важливе значення для епохи Ренесансу, оскільки «естетична реакція на світ, природу, бога, ідеї, побут – (складали) ядро світовідчуття» епохи Відродження. А. Ф. Лосєв пише з цього приводу: «перш за все новизною є в дану епоху енергійне висунення примату краси, і до того ж чуттєвої краси. Бог створив світ, але як же цей світ прекрасний, як же багато краси в людському житті і в людському тілі, в живому вираженні людського обличчя і в гармонії людського тіла! Навіть справжні теїсти Відродження, як-от Марсіліо Фічіно або Микола Кузанський міркують про красу світу і життя майже в дусі пантеїзму, уважно вдивляючись в красу природи і людини, в прекрасні деталі космосу». Здатність бачити і творити прекрасне набуває першочергового значення серед особистісних якостей людини. Наприклад, такий відомий фахівець в області Відродження як П. Бицилли підкреслює: «Ідеальний чоловік Ренесансу -virtuoso, чия індивідуальна virtu настільки просвітлено знанням, що слідуючи їй, він безпомилково віддає прекрасне».

Тому не випадково в дану епоху символічне значення набуває постать художника, яка несе в собі ідею людини-творця, що творить прекрасне. І саме в творчості людина відчуває своє богорівність, як зазначає А. Ф. Лосєв, у теоретиків мистецтва епохи Відродження зустрічається навіть таке порівняння: «художник повинен творити так, як бог творив світ, і навіть досконаліше того …». У зв’язку з цим зростає соціальний статус художника: «про художника тепер не тільки говорять, що він повинен бути знавцем всіх наук, а й висувають на перший план його працю, в якій намагаються знайти навіть критерій краси»; його діяльність як ніколи набуває величезне суспільне значення: «Особистість художника, його життя, поведінка, світовідчуття, з більшою виразністю закарбовується в мистецтві стали як ніколи раніше репрезентативними для епохи і, хоча втратили чарівність цілісності, узагальненості, посилили тим самим індивідуальну, неповторну виразність». Разом зі зміною в суспільно-культурному житті положення художника, особливого значення набуває мистецтво. «Що ж стосується мистецтва, – зауважує Е. І. Ротенберг, – то воно займало в загальній системі духовної діяльності людини не окреме місце, а несло в собі якесь загальне, всеохопне начало, будучи не стільки одним з розділів духовної культури, хоча і дуже важливим, скільки її основою, прототипом і універсальною якістю». Таким чином, в епоху Відродження в силу її світоглядних домінант, творчість, особистість художника (як його прямого виразника) і діяльність художника знаходяться в фокусі суспільно-культурного інтересу, про що свідчить і що виникає в даний час культ генія. «Прагнення бути видатним майстром – художником, поетом, вченим і т.д. – укладає в своєму дослідженні епохи Ренесансу П.П. Гайденко, – сприяє загальна атмосфера, що оточує обдарованих людей буквально релігійним поклонінням; їх шанують тепер так, як в античності героїв або в середні століття святих». Відповідно до цілей нашого аналізу, звернемося далі до трактування творчої діяльності.

З одного боку, культура Відродження, виділяючи в людській природі творчі здібності, виводить творчість з вузьких рамок будь-якої професійної приналежності і провокує на діяльність людини в цілому; з іншого – і тут позначається почасти панівне в культурі естетична домінанта світовідчуття – культура Відродження ототожнює творчість саме з художньою творчістю і пов’язує його більш з спогляданням, ніж з конструктивним творенням. Геній, обдарована творча особистість виступає, перш за все, носієм таланту як такого собі творче начало. Це провокує виникнення рефлексії з приводу суб’єктивного характеру творчого процесу, вивчення самого творчого акту людської особистості. Разом з тим, друга тенденція усвідомлення творчості, пов’язана з акцентуванням в людині творчих якостей відображає діяльнісну природу творчості і висловлює нове ставлення до праці. Так гуманісти, зокрема Леон Батист Альберта, бачачи в творчості основне призначення людини, трактували його широко – від праці скромного ремісника і селянина до висот наукової і художньої діяльності. Тут творчість людини розуміється саме в широкому сенсі в конструктивно-творчому аспекті і людина виступає в більшій мірі діячем. Активність і творчий характер праці виступали незмінними характеристиками ідеальної людини – творця свого земного буття. І саме з епохи Відродження, зокрема у Віко, стверджується тенденція усвідомлення історії та культури як результату тільки людських творчих зусиль, а самої людини як творця історії, мови, звичаїв, звичаїв, виробничого мистецтва і філософії.

Отже, ми можемо зробити висновок про те, що із затвердженням нової самосвідомості людини і уявлення про творчість як творчої діяльності в епоху Відродження істотно змінюється ставлення до праці, і особливо до предметно-практичної діяльності, змінюючи її статус в соціокультурному середовищі. Розкриємо за допомогою виявлення специфіки розуміння трудової діяльності в цілому і окремо взаємодія в культурі таких її сутнісних проявів як теорія і практика, це положення ширше.

Як і все інше в антропоцентриського культурі епохи Відродження, праця розглядається як проблема людської гідності. Оскільки згідно з поглядами гуманістів, людина від природи наділена безмежними можливостями, свободою у виборі своєї долі і свого «образу» і праця тут постає як спосіб здійснення потенціалу людської натури, здатності до самовдосконалення. Як зазначає у своїй роботі Т. М. Михайлова: «гідність, на думку Данте Аліг’єрі, укладено насамперед у можливості піднятися від «дикого», «варварського», «тваринного» стану до істинно людського, як і є результат здійснення закладених в людині можливостей до вдосконалення».

Оскільки людина в епоху Відродження усвідомлюється творцем себе і своєї долі, то праця постає як природна потреба людини, обумовлена його творчій природою, і виступає необхідною умовою його морального самовдосконалення і цивілізованого життя. На думку Л. М. Брагиной: «праця фізична і розумова активна діяльність на будь-якому терені – від господарського до військового і наукового – розцінювалися не з позиції традиційної середньовічної моралі – перш за все як покарання за первородний гріх, а як необхідна умова цивілізованого життя, процвітання особистості і суспільства. Людина – творець, творчі цінності, які дозволяють розвивати духовну культуру, і робити життя зручним і красивим, – такий ренесансний ідеал, який апелює до творчих здібностей вищого божественного творіння». Таким чином, в епоху Відродження відбувається повна реабілітація праці, якиа розуміється як природна потреба людини, що виникає з його природи, працю у всіх своїх проявах отримує позитивну громадську оцінку і визнання: «Не для того дає природа людині велич розуму, розуму, таланту, щоб він животів в спокої і зниженості. Людина народжена, щоб бути корисним собі і не менш корисним для інших. В неробства ми стаємо слабкими і нікчемними», «життям буде лише постійна праця». Предметно-практична діяльність нарівні з теоретичної визнається громадської значущою і корисною. І якщо суспільна користь предметно-практичної діяльності, на думку гуманістів, постає на даний момент, то значення теоретичної визначається в століттях. Разом з тим, як стверджує М. Т. Петров: «відродження залишило нам у спадок розумову діяльність як особливу категорію суспільної праці. Ідеал культурної людини (homo litteratus), активного носія освіченості і знання, особистості, обробній саму себе, наполегливо формулювався протягом всього Ренесансу і послідовно здійснювався на практиці». Тому не випадково, що в епоху Відродження відзначається зростання інтересу до різноманітних галузей знань природничих та гуманітарних та становлення наукової сфери пізнання, що наочно демонструє в своїй роботі В. В. Лазарєв: «Філософію стало хвилювати все, вона стала« всеїдною». Найрізноманітніші знання (і помилки) кинулися по її руслу нескінченними потоками. Коло ведення Кампанелли, хоча він і побув в ув’язненні 27 років, ніяк не піддається обліку. Ніщо з пізнаваного не залишалося йому невідомим – окультні і природничі науки, богослов’я, метафізика, астрономія, фізика, фізіологія – його твори – перший начерк енциклопедії ». І саме в епоху Відродження, на думку ряду дослідників, вперше знімається межа між теоретичною діяльністю і практичної. Як пише один з них: «Ренесанс сильніше і геніальніше виявився в тих сферах, в яких містилася більш тісний зв’язок між духовною діяльністю і практикою. Або виникала потреба в чисто теоретичному оформленні, концептуалізувати розуміння стану суспільства (мораль, етику, естетику, історіографію), або ж, навпаки, духовний стан неодмінно вимагав практичного втілення, матеріалізації (образотворче мистецтво, поведінка).

П.П. Гайденко, досліджуючи еволюцію науки в історії культури, зазначає, що в XV- XVI століттях в сфері пізнання «назустріч тенденції теоретично-філософського подолання відмінності між «природним» і  технічним» йде загальносвітоглядне стирання неперехідних меж між теоретиком – вченим і практиком – художником або практиком – інженером. Інженер і художник тепер – це не просто texvitijc, яким він був в давнину і в середні століття: це – Творець».  Яскравим прикладом представника нового типу ренесансної інтелігенції, що поєднував теоретика і практика, інтелектуала і діяча називають Леонардо да Вінчі: «Леонардо – перший теоретик, який поставив за мету висвітлити методи практичного новаторства і інтелектуально-пізнавального творення».

Резюмуючи аналіз по епохи Відродження, необхідно відзначити наступне:

– У результаті зміни соціокультурної реальності і переосмислення християнських догматів людина в своєму усвідомленні себе як вільного богоподібного автора, поступово звільняється від домінуючої ролі у своїй діяльності Бога і починає виступати творцем себе і своєї життєдіяльності. З цим пов’язана і визріває, а також свідомо культивована в епоху Відродження така риса людської особистості як індивідуальність.

– В силу своїх світоглядних домінант лідируюче в ціннісному відношенні місце в культурі займає творчість. Звеличуючи в людині творчі здібності, культура Відродження проектує творчий пафос на всі сфери діяльності. Однак креативна активність людини культури Відродження, зосереджена в теоретико-творчої діяльності і в повній мірі, поряд зі становленням наукової сфери, розвитком філософії, реалізується в сфері художньої. Недарма, епоху Відродження відрізняє культ художньої творчості.

– Перейнята пафосом творчості і людини, епоха Відродження остаточно реабілітує статус праці, предметно-практична діяльність прирівнюється в ціннісному відношенні до креативно теоретичної, про це свідчить перші в історії західноєвропейської культури спроби стирання межі між ними. Однак культурний інтерес проявляється в дану епоху більше в духовно-теоретичної сфері, ніж матеріально-практичної.

Отже, в антропоцентриської культурі Відродження відбувається своєрідне відкриття людиною самого себе; через стихійне самоствердження своєї індивідуальності – відкриття іншого; за допомогою усвідомлення і культивування естетично-споглядальних якостей – світу навколо себе, однак матеріально-практична сфера культури ще не достатньо розвинена і багато в чому залишається другорядною в порівнянні зі сферою духовно-теоретичної. Отже, соціокультурної моделлю об’єктивації нового в цю історичну епоху виступає відкриття.